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图特卡蒙坟墓的一个阶梯

A stairway in Tutankhamun's tomb, c.1925. Photo Hulton Archive/Getty

图特卡蒙坟墓的一个阶梯,pt平台博彩公司导航,由哈顿,pt平台博彩公司导航?阿奇夫(Hulton Archive)摄于1925年/盖蒂图片社。


在1923年的3月24日,一个不详的警告在英国媒体间传开。一位名叫玛丽?科里利(Marie Corelli)的年长、而有超自然倾向的浪漫小说家写道:“根据我的一本珍本上的说法,任何擅自闯入已封坟墓的人都将遭遇最凄惨的惩罚。”接着她引用了一段书中的描述,“封闭在盒中的各种秘毒甚至能使任何接触它的人都不知其是如何中毒的”。科里利关于转生和星状投影的奇妙想象深得维多利亚女皇的喜爱。她的作品的销售量比其竞争对手赫伯特?乔治?威尔士(H G Wells)、亚瑟?柯南?道尔(Arthur Conan Doyle)以及鲁德亚德?吉卜林(Rudyard Kipling)加起来都要多。她所援引的书本《埃及金字塔的一段历史》(An Egyptian History of the Pyramids)被学者认为只是一部平庸之作。但当科里利援引它时,大众便会关注和倾听。

科里利要警告的对象是卡纳文的第五代伯爵,乔治?赫尔伯特(George Herbert)。他在最近与英国考古学家霍华德?卡特探索了装满宝藏的图特卡蒙坟墓。这一关于第十八代法老王未经触动的安息之地的重大发现,轰动了整个媒体。记者们争相在坟墓出口安营扎寨,以跟踪报道用木质担架从坟墓中搬运出来的珠宝、王冠和战车等宝藏。另一个尤其受人瞩目的焦点便是揭秘当时仍躺在巨大花岗岩石棺下的国王他自己的木乃伊。但重大的发现伴随着的是一生极端的折磨。科里利的这个警告,恰恰回应了关于卡纳文因被有毒蚊虫叮咬而正在开罗一家旅馆中日渐憔悴的报道。之后,在不到两周的时间里,他离开了人世。

木乃伊的诅咒的说法大家并不陌生,但卡纳文的死,加上的科里利对此的预言使得这种说法成为了当时最著名的传奇之一。而关于卡特在坟墓也发现警告的传闻也迅速传开。据称在坟墓入口发现的一块泥板文书上这么写道:“死亡将如插上翅膀一样,迅速飞向任何触碰法老坟墓的人。”传闻中,卡特把这块石板埋在沙中,以防其吓到工人们而耽误搬运工作。在图特卡蒙坟墓重大发现之后的4个月,事态的走向给那些渴望更多报道的记者们送去了一份大礼。自从关于诅咒的传说流传出去之后,记者们便开始每日跟踪报道,把各路学者拉来辩论是否是恶灵以死亡惩罚来卡纳文。大英博物馆馆长厄内斯特?巴吉(Ernest Budge)把诅咒的言论驳斥成胡说八道。冒险作家莱德?哈迦德(Rider Haggard)则把此解释为仅仅是“迎合当下世界开始风靡的迷信浪潮的涨潮而已”。而卡特对诅咒的回应则是“这妈蛋简直是无稽之谈”。

但大量名流则支持超自然的解释。以重译《一千零一夜》而闻名的东方学者乔瑟夫?查尔斯?马尔蒂鲁斯(J C Mardrus)暗示是“某种涌动着的力量”杀死了伯爵。听厌了灵魂真的把守着坟墓而且还会接着杀死卡特的言论,亚瑟?柯南?道尔爵士坚持说:“因为斗犬并没有咬所有人,所以你也可以说斗犬并不存在。”

学术界意见越存在分歧,那公众越会去相信。在1923年4月,卡纳文夫人带着她丈夫的遗体乘轮船离开埃及回家。由于害怕尸体会将霉运波及到轮船,诸多同行的旅客纷纷取消了行程。回到英国,名为威尔玛(Velma)和基洛(Cheiro)的“千里眼”说坟墓门口的警告是古埃及巫师施下的咒法。而与此同时,大英博物馆则不断收到与木乃伊相关的包裹,像干瘪的头、耳、手、脚。包裹是来自于那些害怕陷入和卡纳文同样命运的收藏者们。

如今,pt平台博彩公司导航,木乃伊的诅咒仍旧吸引着人们的兴趣,而不是简单地作为一些不良事件的替罪羊而已。用谷歌搜索“诅咒”和“木乃伊”将反馈超过7百万条搜索结果。环球影业则宣布将重启木乃伊电影系列,预计明年夏天上映。在西方主流媒体,从第一次海湾战争到埃及革命,诅咒被说成是各种事件的源头,起因则是在图特卡蒙坟墓发现的一个号角。

在卡纳文死后,媒体将所有与图特卡蒙相关的死亡都归咎在诅咒上,包括卡特的私人秘书理查德?贝塞尔(Richard Bethell)船长于1929年死于梅菲尔区的一个俱乐部中;他的父亲韦斯特伯里爵士(Westbury)因悲伤过度而跳窗身亡;而一个小男孩儿之后又被爵士的柩车撞死。当1934年记者们开始跟踪报道一名身患重病埃及古物学家时,他的同事赫尔伯特?温洛克(Herbert Winlock)开始驳斥这些谣言。他在《纽约时报》发表了一张图表,表中显示,在各部分都被打开的坟墓中工作的40人里,只有6人在介入的12年中死去。

“像浮士德(Faustus)、福莱肯斯坦(Frankenstein)、杰基尔(Jekyll)这样科学家之所以会被摧毁是因为他们挖得太深。”

最近,澳大利亚塔斯纳尼亚大学的流行病学家马克?尼尔森设计了一个基于测试药效的草案的正式试验。他比较了在坟墓中的人和同时期在埃及但不在坟墓中的人。其报告于2002年在《英国医学杂志》上发表,结果显示在坟墓中工作的人并无明显加速死亡。参与研究的人在打开坟墓后,无论他们是否造访过它,平均活得超过20年。

但这样的研究并没有摧毁关于诅咒的传说。因为它忽视了重要的一点就是,诅咒已成为一个社会现象而非医学现象,它们不被理性证据影响,而是被无法言说且超越科学的本能的忧虑所左右。因为人们根深蒂固地认为这些神圣的埋葬之所应当永远不被打扰,所以这股思潮严重地抗拒着科学进展、以及这些“藐视上帝”的科学家们。

1922年,就在图特卡蒙坟墓发现后不久,随之而来的对其“亵渎”神灵安息之地的谴责便登上《纽约时报》的来信版面。科学是如此得大不敬,竟然像食尸鬼一样地去翻查一座古墓。对基督教国家来说,把现在陈列在公共博物馆的牧师、国王们的遗体撤下,转而恭敬地安置在神圣的安息之地才与其宗教信仰相匹配

1923年,在卡纳文死后的几周,就在杂志的同一板块,一名扬克斯的教堂牧师在信中写道:很大程度上,我们仍旧受制在上一代的狭隘唯物主义科学中,但很快,我们便会遇到基督在世时证明过的埃及先贤们的神力。

自那以后,科学家们将因他们的无礼而面对天谴的概念便时时被提及。就像文化历史学家克里斯托弗?福莱灵(Christopher Frayling)在他的《图特卡蒙的面具》(1992)一书中写到的:公平地来看,考古学家们正一点一点违反着一些个根深蒂固的禁忌,而他们当然需为此付出代价。像浮士德(Faustus)、福莱肯斯坦(Frankenstein)、杰基尔(Jekyll)这些挖掘坟墓的科学家终将被他们的调查所毁灭,因为他们越界太多。

很显然,卡特和卡纳文触及到了一些人的敏感的神经。有趣的是,这个神经似乎不是特别牵动着埃及,抑或任何其他与考古挖掘有关的古国。当然,复仇的木乃伊的故事在图特卡蒙的发现之前就有了,但那不是古代和现代埃及文化的一个特有特征。在坟墓中只发现了很少的警告;而这些警告写自于大约公元前24、25世纪的古王国,比图特卡蒙的时代早了一千多年,而且在非皇室坟墓和法老坟墓中的数量大致相当。

比如这样刻文提示不要移开石头、砖块否则将遭受惩罚的警告时,兑现的时间是在死后而非活着的时候。一个例外是第六代王朝的官员梅尼(Meni),他坟墓的刻文是警告任何潜在的入侵者水里的鳄鱼、岸上的蛇将会与其为敌。即使这样,惩罚也是来自神,而非一个复活的梅尼。

在希腊和罗马故迹也可以听说许多诅咒,它们被刻在铅片上,然后放在墓中。但它们并不是针对盗墓者们,而是更多地针对一个特定的个人。在陈列在巴尔的摩的约翰霍普京斯考古博物馆里,一个具有代表意义的公元前一世纪的铅片,其刻文召唤的是地狱的神们去惩罚一个叫做普罗提乌斯(Plotius)的不幸的奴隶,让他生命的最后一个月在发烧中被消磨殆尽。

随之而来的是大量关于关于空间旅行的戏剧性描述,人们不再向神、灵魂世界寻求答案,而转向了外星人。

据我们所知,木乃伊的诅咒是19世纪英国的产物。英国公开大学的一名埃及古物学家多米尼克?蒙特塞拉特(Dominic Montserrat)将木乃伊的渊源追溯到了一本叫《木乃伊!》('The Mummy',1827)的科幻小说,作者是小有名气的小说家简恩?韦伯?劳顿(Jane Webb Loudon),而她的灵感来源于伦敦皮卡地利广场附近的一个公开展示的木乃伊。故事设定在了22世纪,她塑造一个不朽尸体的角色,后者威胁要扼死书本主人公,一名叫艾德力克(Edric)的年轻学者。

其他作家包括路易莎?梅?艾尔科特(Louisa May Alcott)受她的启发,写了短篇小说《迷失在金字塔》('Lost in a Pyramid',1869),故事写的是一名金字塔的探索者把一个木乃伊公主当做火把,凭着火光他偷走了一个装着3个奇异种子的金盒子。回到美国的家中,他把种子给了他的未婚妻,后者种下了它们。在他们的婚礼上,她戴上了种出来的花,但当她吸入其香味后,她变成了一个活生生的木乃伊。

其他小说家包括柯南道尔和布拉姆?斯托克(Bram Stoker)也试过关于诅咒的主题,但只有在1923年,玛丽?科里利想着要把它用到图特卡蒙坟墓的真实故事中去。她暗示木乃伊有着复仇用的毒药,但这个显得无聊乏味的理论很快就被关于魔力、恶灵的推测盖过去,因为后者跟符合当时风靡的比如通灵板、神降会之类的神秘主义潮流,又比如柯南道尔带头拥护的像基督教招魂术这样的宗教运动。

自那以后,潮流就发生了改变,但图特卡蒙的诅咒却一直持续并演变着。直到20世纪70年代,它不仅为小说、恐怖电影提供了灵感,还促成了所谓的纪实书籍和纪录片。关注点也从复仇的鬼魂和苏醒的死灵转向埃及人设下陷阱的物理机制,也许还是在外星人的帮助下完成的。该理论的主要倡导者是艾丽西?冯?丹尼肯(Erich von Daniken)。丹尼肯是一名瑞士作家(也是一名定罪了的骗子),从《神的战车?》(1968)开始他一共卖出了超过6千万本书。他认为几千年前外星人来到地球,建造了包括在吉萨的大金字塔等建筑物,并且给古代人提供了像电灯泡等技术(他声称在古代埃及浮雕中可见),启发他们建造万神殿。

天文考古学的这一新领域里迅速注入了关于图特卡蒙的复仇的神话色彩。在《法老王的诅咒》(1975)一书中,德国作家菲利普?范登堡(Philipp Vandenberg)列举许多解释,许多都起源于外星人,它包括铺满铀的地板、桃子中提取出的氰化物、地球磁场被增强到使不幸的造访者发疯的房间等。就像在他之前的丹尼肯和科里利一样,范登堡巧妙地在事实中掺进夸大和想象,比如举出卡特的同时阿尔弗雷德?卢卡斯(Alfred Lucas)和道格拉斯?德利(Douglas Derry)的死来证明诅咒的存在??尽管他们分别在启封图特卡蒙木乃伊后的20年和40年才离世。

和20世纪20年代一样,到了70年代,诅咒的知名度在它和科学的复杂纠缠之中进一步扩大。如果过去是因为科学的探索不断越界给人们带来不安,那么这次,在充满诱惑的登月行动承诺后的几年,有种感觉它多多少少被拖延搁置了。随之而来的是关于空间旅行的巨大潜力的戏剧化描述,人们不再向神、灵魂世界寻求解答,而转向了外星人。在1976年,美国人类学家约翰?奥莫亨德罗(John Omohundro)分析了丹尼肯在《怀疑的探索者》杂志中的观念的流行,并得出结论,“我们不孤独”的态度是由多种因素诱发形成的,其中包括“对科学没有完成它所承诺之后的沮丧”、厌恶科学探索的专业化、以及持续地相信有超越人类智慧的存在的需求。

奥莫亨德罗继续说道:

不需要太多想象我们就能发现,科学成为了我们文化中的“新教”。科学家们就像是穿着白大褂的牧师,并用奇怪的口吻解释宇宙的模样,而我们根本听不懂……但作为一种宗教,科学并没有承受住时间的检验。我们能在太空中做到的和我们能在地球上为自己做到的之间的反差,就像看着一个牧师主持弥撒时拉链开了。

从今天这个充满智能手机的2013年的角度来看,科学与技术看来确实正承受着时间的考验(即使还是不太能带我们去月球)。但木乃伊的诅咒也惊人地经受住了时间的考验。90年了,它仍旧根深蒂固在我们的集体意识里,为下一次我们对科学感到格外焦虑或失望时做准备。但至少现在看来,我们并没有太多需要恐惧的。这个夏天,之前致命的诅咒被称转动了曼彻斯特博物馆的一个雕像。英国馆长困惑地发现,这一埃及贵族秘密保存的10寸大小的雕像,一夜之后竟然在展窗内发生了转动,而看上去并没有人类的干预。幽灵之类的东西,无疑会勾起一些残存的恐惧,但它还不足引起如过去那般的巨大恐慌。

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